আমরা যখন ঈশ্বররে সৃষ্টরি দকিে তাকাই ,তখন দখেতে পাই, কতই না মনোরম সুন্দর করে তনিি পৃথবিী সৃষ্টি করছেনে ,সত্যইি অনকে ভালোবসেে প্রমেময় ঈশ্বর এই ভৃমন্ডল সৃষ্টি করছেলিনে ।সৃষ্টরি রহস্য থকেে আমরা ঈশ্বররে প্রকৃতরি উপর ভালোবাসার দৃষ্টান্ত দখেতে পাই ,তনিি শুধু সৃষ্টি করে ক্ষান্ত হন নি । সমস্ত সৃষ্টরি উপর র্কতৃত্ব করার ক্ষমতা মানুষকে দয়িছেলিনে । দখে-ভাল করতে বলছেনে, যনে কোন ভাবে তাঁর সৃষ্টরি উপর অযত্ন না হয় ।মানুষ যনে ঈশ্বরে ইবাদতরে পাশাপাশি তার সৃষ্টরি দখে-ভাল করতে পারে ।কন্তিু তার পরওে মানুষ যখন খোদার অবাধ্য হল ।ঈশ্বর থকেে দুরে সরে গলে । তখন ঈশ্বর অনকে কষ্ট পলেনে । তনিি কখনই চায় নি তার সৃষ্টি ধ্বংস হয়ে যাক ।যুগে যুগে সৃষ্টরি প্রতি ঈশ্বররে ভালোবাসার দৃষ্টান্ত দখেয়িছেনে । তাই তো তনিি নবী ইউনুসকে বলছেলিনে “ইউনুস তুমি এই গাছটি সৃষ্টি করো নি । তার জন্য তোমার এত দরদ । কন্তিু আমি কভিাবে ননিভোর লোকদরে ধ্বংস কর(ি ইউনুস ৪:১-১১)“ ইশ্বর কখনই চান না তার সৃষ্টি মানুষ কখনই ধ্বংস হয়ে যাক । যখন ঈশ্বররে প্রয়ি মানুষ অবাধ্য হল । পাপ করল । তখন ঈশ্বর অনকে কষ্ট পলেনে । তনিি মানুষকে উদ্ধাররে জন্য পরকিল্পনা করলনে । তা আমরা দখেি আদি পুস্তক হতে মালাখী পুস্তক পয়ন্ত । তাঁর প্রয়ি মানুষ গুলোকে উদ্ধাররে পরকিল্পনা ।যুগে যুগে তা নবী ও ভাববাদীদরে মধ্যে প্রকাশ করছেলিনে । ঈশ্বররে প্রতজ্ঞিা স্বরুপ তাঁর প্রয়ি একমাত্র পুত্রকে পাঠালনে । ঈশ্বর জানতনে মানুষ যে পাপ করছেলি মানুষরে পক্ষে পাপরে সে র্গত থকেে উঠে আসা কখনই সম্ভব না । তাই “ সুতরাং য়ে কউে মানবপুত্রকে বশ্বিাস করে সইে অনন্ত জীবন পায়।’ কারণ ঈশ্বর এই জগতকে এতোই ভালবাসনে য়ে তনিি তাঁর একমাত্র পুত্রকে দলিনে, য়নে সইে পুত্ররে ওপর য়ে কউে বশ্বিাস করে সে বনিষ্ট না হয় বরং অনন্ত জীবন লাভ কর।ে ঈশ্বর জগতকে দোষী সাব্যস্ত করার জন্য তাঁর পুত্রকে এ জগতে পাঠান ন,ি বরং জগত য়নে তাঁর মধ্য দযি়ে মুক্তি পায় এইজন্য ঈশ্বর তাঁর পুত্রকে পাঠযি়ছেনে। য়ে কউে তাঁকে বশ্বিাস করে তার বচিার হয় না। কন্তিু য়ে কউে তাঁকে বশ্বিাস করনো, সে দোষী সাব্যস্ত হয়, কারণ সে ঈশ্বররে একমাত্র পুত্ররে ওপর বশ্বিাস করে ন।ি ( সুসমাচার যোহন} ৩ঃ১৫-১৮)এখানে আমরা মহাম্বত র্পূণ খোদাকে দখেতে পাই । আপনি কখনই ভাবতে পারনে । মানুষরে পক্ষে কখনই সম্ভব । একমাত্র পুত্রকে দান করা । যহেতেু ঈশ্বর আমাদরে ভালোবাসে তাই তার পক্ষে সব কছিু করা সম্ভব । যীশুকে বশ্বিাসরে ফলে আমরা খোদার সঙ্গরে র্পূবরে মতো যোগাযোগ স্থ্পান করতে পারি । এবং বহেস্তেে যাওয়ার অধকিার লাভ করতে পারি । প্রভু যীশুর জম্ম,মৃত্যা ,জীবনতিে প্রায় ১০২টরি মত ভবষ্যিতবাণী র্পূণতা ঘটে ।প্রভু যীশু ছলিনে ঈশ্বররে বাধ্য মষেশাবক । তনিি পতিা ঈশ্বররে বাধ্য থকেে তাহাঁর উপর র্অপতি সমস্ত দায়ত্বি সর্ম্পূণ হলে পরে তনিি জতৈুন পাহাড়রে কাছে আসনে ,সাথে তার সাহাবীরা ছলিনে তনিি সাহাবদিরে ”কাছে এসে তাদরে বললনে, ‘র্স্বগে ও পৃথবিীতে র্পূণ ক্ষমতা ও র্কত্তৃত্ব আমাকে দওেযা হয়ছে।ে ১৯ তাই তোমরা যাও, তোমরা গযি়ে সকল জাতরি মানুষকে আমার শষ্যি কর। পতিা, পুত্র ও পবত্রি আত্মার নামে বাপ্তস্মি দাও। ২০ আমি তোমাদরে য়সেব আদশে দযি়ছে,ি সসেব তাদরে পালন করতে শখোও আর দখে যুগান্ত র্পযন্ত প্রতদিনি আমি র্সবদাই তোমাদরে সঙ্গে সঙ্গে আছ।ি’(মথি ২৮ঃ১৯-২০) এখানে অত্যন্ত গুরুত্বর্পূণ কথা হল যে ,র্স্বগ ও পৃথবিীর সমস্ত ক্ষমতার মালকি হচ্ছনে ক?ে কন্তিু আমাদরে প্রভু তনিি নজিইে বলছেনে য,েতাকে সমস্ত ক্ষমতা দওেয়া হয়ছে,েএ ক্ষমতা তাকে আপনা –আপনি দওেয়া হয়নি কর্তৃত্ব ও ক্ষমতার সহতি খোদা তাকে দয়িছেনে । আপনি ভাবুন তো যীশু কি কোন যাদু বদ্যিার ফলে ,মৃত্যকে জীবন দান,প্রকৃতরি উপর ক্ষমতা হস্তক্ষপে,মত অলাৈককি কাজ করছেনে!? চারটি সুসমাচার আমরা দখেতে পারি যে তনিি প্রায় ৪০টরি মত র্আশ্চয্য কাজ করনে ।তাই আমরা সহজে বশ্বিাস করতে পারি য,ে প্রভু যে ক্ষমতার কথা বলছেলিনে, পতিা খোদা সত্যইি যীশুকে ক্ষমতা ও কতৃত্ব দয়িছেলিনে । আর যীশু তার সফল ভাবে প্রকাশ করছেনে । এবং ১৯ পদে আমরা যুদি লক্ষ করি তাহলে যীশু এখানে তোমাদরে বলতে যা বুঝয়িছেনে, তোমরা মানে আমাদরে সবাইকে বুঝয়িছেনে ।শুধু পালক-পুরোহতি,ডকিন যাজকদরে বলে নইে সবাইকে বুঝয়িছেনে এবং পৃথবিীর সকল মানুষরে কাছে সুসমাচার প্রচার ও শষ্যি করতে বলছেনে । কন্তিু আজ আমরা কতই না সহজে প্রভুর এই মহান আদশে ভুলে যাই ,আমরা নজিকে এই বলে সান্তনা দইে এই দায়ত্বি আমাদরে না ।শুধু পালক-পুরোহতি ,ডকিন যাজকদরে বলে থাকি ।কন্তিু যীশু বলছেনে ,যে আমাকে ভালোবাসে সে আমার আজ্ঞা পালন করুক । সাধু সুন্দর সংি বলতনে “আমরা যখন র্স্বগে যাব তখন প্রভুর জন্য তাঁর ত্রুশ বহনরে সুয়োগ আমাদরে কউে দবিে না, আজ আমরা ত্রুশরে পথ পরহিার করতে পার,িকন্তিু তা করলে প্রভু যে রক্তমাখা পথে হঁেটছেলিনে ,সে পথে হাঁটার সুয়োগ অনন্তকালে আর পাওয়া যাবে না, প্রয়ি প্রভুর সাথে যখন সাক্ষাৎলাভরে সৌভাগ্য হব,ে তখন দখেতে তার হাতে পরোকরে দাগ,তখন আমাদরে মনে পড়বে য,েকত যন্ত্র করে পৃথবিীতে আমরা ত্রুশরে পথ ত্যাগ করছেলিাম ,আমরা মনস্তাপে পড়ব, আর সে দনিরে সইে মনস্তাপ থকেে রক্ষাতে আমাদরে ত্রুশরে পথ পরত্যিাগ করা উচতি নয়” ।“এই পৃথবিীতে টাকা রোজগাররে চয়েে প্রসংসা,ধন্যবাদ ও ঈশ্বররে কাছে র্প্রাথনার গুরুত্ব অনকে বশেি ” বখ্যিাত উক্তটিি করছেলিনে ,বাংলা ভাষা সাহত্যি নবজাগরণরে প্রধান রুপকার ড. উইলয়িাম
করেী । যাকে ভধঃযবৎ ড়ভ ঃযব সড়ৎফবহ সরংংরড়হধৎু নামে আখ্যাত করা হয়ছেে । কন্তিু নম্নিাক্ত পদ আমাদরে কি সাক্ষ্য দয়ে ? র্মাক ১৬:১৫-১৬ পদ,ে“আর তনিি তাঁহাদগিকে কহলিনে, তােমরা সমুদয় জগতে যাও, সমস্ত সৃষ্টরি নকিটে সুসমাচার প্রচার কর। যে বশ্বিাস করে ও বাপ্তাইজতি হয়, সে পরত্রিাণ পাইব;ে কন্তিু যে অবশ্বিাস কর,ে তাহার দণ্ডাজ্ঞা করা যাইব”ে। মনে করুন ,আপনি হঠাৎ করে জানতে পারলনে যে ,আপনি বাংলাদশেরে একজন নাগরকি হসিাবে সরকার জারি করছেনে সবইকে ভোটার হালনাগাত বজ্ঞিাপ্তি জারি করছেনে । যারা করবনো তাদরে কাছ থকেে নাগরক্তি কড়েে নওেয়া হবে । তাহলে আপনি কি করবনে ? নশ্চিয় তা মান্য করবনে ?!! আমার মনে হয় আপনি করবেনেএবং আপনার পরচিতি যারা আছে সবাইকে এই অতীব জরুরী সংবাদটা দবিনে, প্রথমে আপনারকাছরে মানুষকে ,তারপর প্রতবিশেি এবং অন্যকে তাই নয় ক?ি ঠকি তমেনি !!! কোন ব্যাক্তি যুদি যীশুকে না জনেে মারা যায় তাহলে তনিি নশ্চিতি ভাবে র্স্বগ রাজ্য প্রবশে করতে পারবনো? আপনি কি চাইবনে আপনার প্রয়ি মানুষ ,দোজকে যাক ? আপনি হয় তো বা বলবনে না । কন্তিু এ ও বলবনে আমি ব্যাস্ত মানুষ ,পরবিার ব্যাবসা /চাকুরি ও পরবিার নয়িে ব্যাস্ত থাকতে হয় বড় কথা আমার র্ধমতত্ব জ্ঞান নইে ,এর চয়েে বরং পালক- পুরোহতি ,ডকিন যাজকদরে করা এটা ঠকি । একবার ভাবুন তো সারা দশেে জনসংস্যা কত? আর পালক- পুরোহতি,ডকিন যাজক কত জন আছ?ে তাদরেই কি শুধু দায়ত্বি প্রচার করা আপনার আমার নয় কি ?? এই সামান্য লোকরো কি ১৮ কোটি লোকরে কাছে যতেে পারব?ে?মথি ২৪:১৪ পদে ,আর র্সব্বজাতরি কাছে সাক্ষ্য দবিার নমিত্তি রাজ্যরে এই সুসমাচার সমুদয় জগতে প্রচার করা যাইব;ে আর তখন শষে উপস্থতি হইব।ে এই বাক্য আমাদরে একটি নদিষ্টি সময় বঁেধে দয়ে । কারণ সুসমাচার প্রচার শষে হলে । যীশু পুনরায় ফরিে আসবনে । কয়োমত হবে ।লুক ২৪:৪৭ -৪৮ পদ,েআর তাঁহার নামে পাপমােচর্নাথক মনপরর্বিত্তনরে কথা র্সব্বজাতরি কাছে প্রচারতি হইব—েযরিূশালমে হইতে আরম্ভ করা হইব।ে তােমরাই এ সকলরে সাক্ষী।যােহন ২০:২১ পদ,েতখন যীশু আবার তাঁহাদগিকে কহলিনে, তােমাদরে শান্তি হউক; পতিা যমেন আমাকে প্ররেণ করয়িাছনে, তদ্রূপ আমওি তােমাদগিকে পাঠাই। সুতারাং সুসমাচার প্রচার করা শুধু পালক- পুরোহতি,ডকিন যাজকদরে কাজ নয় আপনার আমার কাজ, আপনার বাইবলে র্সম্পকে জ্ঞান কম থাকতে পারে , আপনার অনকে দুর্বলতা থাকতে পারে !! আপনি নর্শ্চিয় সাধু পতির সর্ম্পকে অবগত আছনে,তার কথায়, কভিাবে তনি হাজার লোক যীশুকে গ্রহণ করল ? তনিি কোন বশ্বিবদ্যিালয় পড়ছেলিনে? তনিি তো একজন জলেে ছলিনে
, তাই প্ররেতি ১:৮পদ,ে কন্তিু পবত্রি আত্মা তােমাদরে উপরে আসলিে তােমরা শক্তি প্রাপ্ত হইব;ে আর তােমরা যরিূশালমে,ে সমুদয় যহিূদীয়া ও শমরয়িা দশে,ে এবং পৃথবিীর শষে প্রান্ত পর্য়ন্ত আমার সাক্ষী হইব।ে তাই আমাদরে ভয় পাওয়া কছিু নইে , যীশু প্রতজ্ঞিা করছেনে তনিি আমাদরে সঙ্গে সঙ্গে থাকবনে , পাক-রুহু উপস্ততিি আমাদরে মাঝে আছে ।যীশুর মত র্আশ্চায্য কায্য করার ক্ষমতা আমাদরে তনিি দয়িছেনে । তাই প্রভুর মহান আদশে ও তার পৃথবিী আসার কারণ হলো পাপ, মৃত্যু ও শয়তানকে পরাজতি করে এ পৃথবিীতে ঈশ্বররে রাজ্য প্রতষ্ঠিতি করত।ে তনিি তাঁর কাজ শুরু করার সাথে সাথে বলছেনে, " সময় হয়ছে,ে ঈশ্বররে রাজ্য কাছে এসে গছে।ে আপনারা অনুতাপ করুন এবং এই সুসমাচাররে প্রতি বশ্বিাস করুন- র্মাক ১:৫ যীশু ক্রুশীয় মৃত্যু দ্বারা শয়তানকে পরাজতি করছেনে। শয়তানরে নকিট থকেে ক্ষমতা
নয়িে নয়িছেনে। তাই তো তনিি র্স্বগে যাওয়ার আগে তনিি শষ্যিদরে বলতে পরেছেনে " র্স্বগ ও পৃথবিীর" সকল ক্ষমতা আমাকে দওেয়া হয়ছে।ে এই জন্য তোমরা গয়িে সমস্ত জাতরি লোকদরে আমার শষ্যি কর।" এ হুকুম দয়িে তনিি র্স্বগে চলে গলেনে। ঈশ্বর এই পৃথবিী থকেে তাঁকে তুলে নলিনে। ঈশ্বর যীশুকে তাঁর সংিহাসনরে পাশে বসালনে। যীশু আবার এই পৃথবিীতে আসবনে। কন্তিু তাঁর চলে যাওয়া ও দ্বতিীয় বার আসার মাঝে তনিি আমাদরে হুকুম দয়িছেনে যনে তাঁর সুসমাচার প্রচার কর।িতনিি ঈস্রায়লে ও ফলিস্তিনি এলাকায় প্রচার করছেলিনে এবং একটি ছোট প্রচার টমি গঠন করছেনে।সইে শষ্যিগঠন এক মহাদশে থকেে আরকে মহাদশেে গয়িছেনে প্রচার করত।ে এখন অনকে স্থান রয়ছে,ে অনকে গোষ্ঠী রয়ছে,ে সখোনে সুসমাচার পৌছে ন।ি সখোনে সুসমাচার পৌছানোর দায়ত্বি আমাদরে সকলরে। তাঁর
হুকুম সমস্ত বশ্বিাসীদরে উপর র্বতায় তাই আমাদরেকে পৃথবিীর শষে প্রান্ত র্পযন্ত গযি়ে সমস্ত সৃষ্টরি কাছে সুসমাচার প্রচার করতে হব।ে সুসমাচার প্রচার না করলে মানুষ পরত্রিাণরে পথে কভিাবে আসব?ে ঈশ্বর মানুষকে পরত্রিাণ দতিে চান। তাই মানুষকে পরত্রিাণরে সুসমাচার জানাতে হব,ে প্রচার করতে হব।ে রােমীয় ১০:৮-১৭পদ, কি বল?ে ‘সইে র্বাত্তা তােমার নকিটর্বত্তী, তােমার মুখে ও তােমার হৃদয়ে রহয়িাছ,ে’ র্অথাৎ বশ্বিাসরেই সইে র্বাতা, যাহা আমরা প্রচার কর।িকারণ তুমি যদ‘িমুখ’ে যীশুকে প্রভু বলয়িা স্বীকার কর, এবং ‘হৃদয়’ে বশ্বিাস কর য,ে ঈশ্বর তাঁহাকে মৃতগণরে মধ্য হইতে উত্থাপন
করয়িাছনে, তবে পরত্রিাণ পাইব।ে কারণ লােকে হৃদয়ে বশ্বিাস কর,ে র্ধাম্মকিতার জন্য, এবং মুখে স্বীকার কর,ে পরত্রিাণরে জন্য। কনেনা শাস্ত্র বল,ে “যে কহে তাঁহার উপরে বশ্বিাস কর,ে সে লজ্জতি হইবে না।”কারণ যহিূদী ও গ্রীকে কছিুই প্রভদে নাই; কনেনা সকলরেই একমাত্র প্রভু; যত লােক তাঁহাকে ডাক,ে সইে সকলরে পক্ষে তনিি ধনবাদ । কারণ, “যে কহে প্রভুর নামে ডাক,ে সে পরত্রিাণ পাইব।ে”তবে তাহারা যাঁহাতে বশ্বিাস করে নাই, কমেন করয়িা তাঁহাকে ডাকবি?ে আর যাঁহার কথা শুনে নাই, কমেন করয়িা তাঁহাতে বশ্বিাস করবি?ে আর প্রচারক না থাকলিে কমেন করয়িা শুনবি?ে আর প্ররেতি না হইলে কমেন করয়িা প্রচার করবি?ে যমেন লখিতি আছ,ে “যাহারা মঙ্গলরে সুসমাচার
প্রচার কর,ে তাহাদরে চরণ কমেন শােভা পায়।” কন্তিু সকলে সুসমাচাররে আজ্ঞাবহ হয় নাই। কারণ যশিাইয় কহনে, “হে প্রভু, আমরা যাহা শুনাইয়াছ,ি তাহা কে বশ্বিাস করয়িাছ?ে”অতএব বশ্বিাস শ্রবণ হইতে এবং শ্রবণ খ্রীষ্টরে বাক্য দ্বারা হয়। পরত্রিাণ ছাড়া মানুষ হারানাে অবস্থায় আছ।ে যীশু খ্রীষ্ট বলছেনে য,ে তনিি পাপী, অসুস্থ ও হারানােদরে খুঁজতে ও অন্বষেণ করতে এসছেনে। পাপীদরেকে পাপরে শাস্তি থকেে বাঁচাতে তনিি এসছেনে। আর এই জন্য তনিি পরশ্রিম সহকারে প্রচার করছেনে, যনে তনিি কষ্ট পলেওে মানুষ বাঁচতে পার।ে পাপরে শাস্তরি ভয়াবহতা তনিি জাননে। আমরা পাপী বল,ে পাপ করি বলে আর আমাদরে ববিকে কলুষতি বলে আমরা এর মাত্রা বুঝতে পারি না। কন্তিু তনিি র্ধামকি বলে অর্ধামকিরে কষ্ট বোঝনে। তাই তনিি আমাদরে প্রতি করুণা দখেযি়ছেনে। তাঁর শষ্যিগনও তাঁর মতো অত্যাচারতি হয়ওে মানুষকে পরত্রিাণরে সুসমাচার দয়িছেনে। কনেনা তারা বুঝছেনে য,ে নরকরে শাস্তি তাদরে দহৈকি নর্যিাতনরে সাময়কিতার চয়েওে ভয়াবহ সাধু পৌল নজিওে সুসমাচার প্রচার সর্ম্পকে বলনেঃ ১ করি ৯:১৬-১৮পদ“ে কারণ আমি যদওি সুসমাচার প্রচার কর,ি তবু আমার শ্লাঘা করবিার কছিুই নাই; কনেনা অবশ্য বহনীয় ভার আমার উপরে র্অপতি; ধক্ িআমাক,ে যদি আমি সুসমাচার প্রচার না কর।ি বস্তুতঃ আমি যদি স্ব- ইচ্ছায় ইহা কর,ি তবে আমার পুরস্কার আছ;ে কন্তিু যদি স্ব-ইচ্ছায় না কর,ি তবু ধনাধ্যক্ষরে র্কায্য আমার হস্তে সর্মপতি রহয়িাছ।ে তবে আমার পুরস্কার ক?ি তাহা এই য,ে সুসমাচার প্রচার করতিে করতিে আমি সইে সুসমাচারকে ব্যয়-রহতি কর,ি যনে সুসমাচার সম্বন্ধে যে র্কত্তৃত্ব আমার আছ,ে তাহার র্পূণ ব্যবহার না কর।ি অতএব হে ভাইয়রো আমি আপনাদরে ভালবাসি তাই যীশু বষিয়ে পরত্রিাণরে সুসমাচার আপনাদরে নকিট করছ,ি যনে আপনারা পাপরে শাস্তি থকেে রক্ষা প্রাপ্ত হোন।তাই আসুন আমরা খ্রীষ্টয়ি বশ্বিাসী হসিাবে আমাদরে উপর মহা দায়ত্বি সঠকি ভাবে পালন করি ।
এ দশেে কনে খ্রীষ্টানরো আজ ও সংখ্যালঘু!
যখন থকেে র্ধম সর্ম্পকে একটু একটু বুঝতে ও ভাবতে শখেছেি ,তখন থকেে আমার মনে একটা প্রশ্ন হুমড়ি খতে ,বভিন্নি জনকে ও জজ্ঞিাস করছেলিাম ,তবে সন্তষ্টজনক কোন উওর পাইনি ,প্রশ্নটা হচ্ছে ,খ্রীষ্টানরো কনে উপমহাদশেে সংখ্যালঘু ? তারপর যখন উপমহাদশেে খ্রীষ্টানদরে ইতহিাস ,র্চাচরে ইতহিাস গুলো দখেলাম ,বুজলাম ,বভিন্নি বই পড়,ে তখন, বরং অসহায় লগেছেলি ,যীশুর প্রয়ি শষ্যি থোমা উপমহাদশেে প্রচার করতে আসলওে ,তনিি সব জায়গায় যতেে পারে ন,ি তনিি প্রচারে ততটা জনপ্রয়িতা পান ন,ি তার অসংখ্যাক কারণ আছ!ে! এদশেে ১৪ শতাব্দীর দকিে ১ম র্ডাচ,পতুগর্জিরো ব্যবসা করতে এসছেলি, একটু একটু প্রচার করে ছলি খ্রীষ্টরে বাণী ,কন্তিু তারা যভোবে ব্যবসার নামে মানুষকে শোষণ করছেলি ,তাতে তাদরে প্রতি মানুষরে র্ঘৃণা সৃষ্টি হয়ছেলি ,পতুগর্জিরো যোদ্ধে অনকে পারর্দশকি ,তারা সম্রাট আকবররে কাছে ,খ্রীষ্টরে বাণী প্রচার করছলি ,তারা ভবেছেলি ,হয়তবা রাজা যীশুকে গ্রহণ করব,ে কন্তিু রাজার ভাইকে অসুস্ততা থকেে অলৌককিভাবে সুস্থ হবার কারণে ,তনিি যীশুকে গ্রহণ করনে । তখন একটা নয়িম ছলি ,রাজা যে র্ধম পালন করবে প্রজারা ও সইে র্ধম পালন করব।েকন্তিু তাদরে সইে আশাই গুড়ে বালি হয়, রাজা তার ভাইকে শাস্তি ও পর্তুগজিদরে তাড়য়িে দয়ে , এই পর্তুগজিরো উপমহাদশেে অনকে র্চাচ নর্মিাণ করছেলি তারপর ১৬ শতাব্দীর দকিে ব্যবসা করার জন্য আসে ব্রটিশিরো , কন্তিু র্ধম প্রচাররে জন্য নয়, তাদরে একটি করে গ্রুপে নজিদেরে জন্য একজন করে ফাদার ছলি, সইে ফাদারা নজিদেরে প্রচষ্টোয় একটু একটু করে বাহরিে প্রচার করতনে ,সইে সময় অনকেে নজিদেরে সুবদিার জন্য খ্রীষ্টকে গ্রহণ করছেলি ,তারপর ১৭৫৭ সালে যখন ব্রটিশিরো এ উপমহাদশে দখল করে নয়িছেলি । তার কছিু দনি পরে সম্ভবত ১৮ শতাব্দীর দকিে উইলয়িাম করেি ,উপমহাদশেে আস,ে আসার পছিনে আছে ,একটা লম্বা ইতহিাস ,সে ইতহিাস থাক ,আর একদনি বলব, তনিি প্রথম যে ব্যাক্তকিে খ্রীষ্ট র্ধম দক্ষিপ্তি করনে তার নাম ছলি নারায়ণ বসু ,তার আদি র্ধম ছলি সনাতন,করেি সাহবে কন্তিু তার নাম পরর্বিতন করে দয়ে ন,িঅনকেে যদি ও বলছেলিনে । তনিি বলছেলিনে খ্রীষ্টকে গ্রহণ করার ফলে তো তার বশ্বিাসরে পরর্বিবতন হয়ছেে ব্যাক্তরি নয়, উইলয়িাম করেি অনকেটা খ্রীষ্টানদরে বীজ রোপন করছেলিনে শক্ত ভাবে ,তার আগওে কন্তিু অনকেে র্ধম প্রচার করছেলিনে ,তাদরে ধারাবাহকিতায় সাধু সুন্দর সংি সহ অনকেইে খ্রীষ্টান র্ধম প্রচার করছেলিান ,সাধু সুন্দর সংি যখন দখেলনে এ দশে দবেীদরে ,এদশেরে মানুষ বদিশেী সংস্কৃতকে গ্রহণ করে না, তাই তনিি খ্রীষ্ট র্ধমকে উপমহাদশেরে দশেীয় করণ করতে চয়েছেলিনে ,তনিি জনসাধরণকে বুঝাতে
পয়েছেলিনে ,এ র্ধম বদিশেী /সাদা চামড়া দরে জন্য শুধু নয়, নাজাতরে জন্য এ র্ধম গ্রহণ করা, আমাদরে ও প্রয়োজন । এ জন্য তনিি সবকছিু ছড়েে সন্যাসী বশে ধারণ করছলিনে ,এর ফলে তনিি অনকে বশেি জনপ্রয়িতা ও অনকে লোক যীশুকে গ্রহণ করছে । যুদি সম্ভব হয় তাহলে সাধু সুন্দর সংিহরে জীবন. কাহনিীটা পড়ে নবিনে, এই হচ্ছে উপমহাদশেে খ্রীষ্টাদরে সংক্ষপেে ইতহিাস । তাই আমি জোর দয়িে বলতে চাই ,খ্রীষ্ট র্ধমকে যুদি দশেীয় করণ করা যায় তাহলে খুব সহজে সবার মাঝে ছড়য়িে দওেয়া যাব।
নব্য ঈসায়ী/খ্রীষ্টানদরে করুণ ইতহিাসঃ আপনি যুদি সত্যইি যীশুর অনুসারি হন, খ্রীষ্টান সমাজরে মঙ্গল চান ,তাহলে ঈসায়ীদরে আপনাদরে সমাজে জায়গা করে দনে । আপনাদরে সমাজে তাদরে মলিন করার ব্যবস্থা করে দবিনে । মুসলমি সমাজ থকেে যারা যীশুকে নাজাতদাতা হসিাবে গ্রহণ করছেে তাদরেকে ঈসায়ী বলা হয় । ভাবলে কষ্ট লাগে যখন বৃহত্তর মুসলমি সমাজ থকেে কোন ব্যাক্তি যীশুকে নাজাতদাতা হসিাবে গ্রহণ কর,ে তখন তনিি র্পূবরে সমাজ থকেে বতিাড়তি ও খ্রীষ্টান সমাজে অবহলেতি । তাদরেকে র্চাচে আসতে দওেয়া হয় না, খ্রীষ্টান সমাজে যুক্ত হবার কোন অনুমতি থাকে না । তখন সইে ব্যাক্তি উভয় সংকটরে সমৃখনি হয় । প্রয়ি পাঠক একটু ভাবুন তো, এমন একটা কঠনি পরস্তিতিে একটা-দুটো পরবিার কত বশেি অসহায় হয়ে যায় !!তাদরেকে র্পূবরে সমাজ থকেে একঘরা করা হয় । তাদরে ছলে-েময়েদেরে ববিাহে বাধা দান ,এমনকি মৃত্যা ব্যাক্তরি কবর দওেয়া নয়িে চলে রমরমা অভনিয় । যারা এই কঠনি পরস্তিতিরি মধ্যে দয়িে জীবন পরচিালতি করতছেে ,তারা জানে যীশুকে গ্রহণরে ফল,ে খ্রীষ্টরে জন্য দুঃখ- কষ্ট নর্যিাতন কাহাকে বল?ে ইহা কত প্রকার ও কি ক?ি আপনার হয়ত একটু খারাপ লাগতছেে ,কন্তিু বাস্তবটা আরও অনকে কঠনি । আপনি জানলে অবাক হবনে ,র্চাচ/র্গীজা সবার জন্য উম্মক্ত ,সবার জন্য দরজা খোলা কন্তিু ঈসায়ীদরে জন্য সইে দরজা বন্ধ । যুদি প্রশ্ন করনে তাহলে প্রত-িউত্তরে তারা বলব,ে যদি ঈসায়ীদরে আমরা র্চাচ/ের্গীজায় আসতে দইে তাহল,েতাদরে কারণে আমাদরে উপর নর্যিাতন আসবে । অন্যরা বলব,ে এই বটোরা মুসলমিদরে খ্রীষ্টান বানাচ্ছে ....আসলে এটা কি কথা ??! প্রতটিি মানুষরে নজি-নজি র্ধম পালন ,প্রসার ,প্রচার করার অধকিার আছ,ে কার কোন র্ধম ভালো না লাগলে অন্যর্ধম পালন করার অধকিার আছে [ সংবধিান-১২ অনুচ্ছদে] কন্তিু র্চাচগুলো যুদি তাদরে গ্রহণ করত, তাহলে অন্যরা ঈসায়ীদরে আক্রমন করতে একটু ভয় পতে । তারা বুঝত য,ে এরা একটি র্চাচে যায় এদরে সাহায্য করা মতো কউে আছে ।
র্চাচগুলো কনে ঈসায়ীদরে গ্রহণ করে না ঃ কর্নভাটদরে মধ্যে শক্ষিত লোকরে অধক্যি অনকে বশেি । তারা অনকে উচ্চবত্তি পরবিার থকেে আসতছে।ে ট্রডেশিনালরো মনে করে
তাদরে গ্রহণ করলে আমাদরে নতেৃত্ব চলে যতেে পারে । এই ভয়ে তারা গ্রহণ করতে চায় না ।
কর্নভাটদরে লডিাররো কনে যতেে দয়ে না, তাদরে যতেে দলিে ,তাদরে নয়িে রমরমা নাটক আর ব্যবসা করা যাবে না । তাদরেও নতেৃত্ব হারাবে ,তাদরে ধারণা । আসলে উভয়রে ভৃল ধারণ । তারা বুঝতছেনো য,ে এর ফলে
উভয় সমাজ লাভবান হবে ।
কনে খ্রীষ্ট মন্ডলি এক হওয়া উচতি ঃ খ্রীষ্টরে মন্ডলি সব এক হও । যে অনন্য মানুষটা খ্রীষ্ট র্ধমরে অন্তনর্হিতি সত্যকে আমরেকিার মানুষরে কাছে তুলে ধরছনে ,তনিি আর কউে নয়,তনিি আমরেকিার বখ্যিাত প্রসেডিন্টে অব্রাহাম লংিকন, গৃহ যুদ্ধ চলাকালীন
সময় ৪র্ মাচ ১৮৬৫ সালে বলছনেে , আজ যে
দুই পক্ষ এই ভ্রাতৃঘাতী গৃহযুদ্ধরে সাথে সম্প্ক্ত
তারা দু -দলইে একই বাইবলে পড়ে ,একই
ঈশ্বররে কাছে র্প্রাথনা করে ,একই ঈশ্বররে
কাছে শক্তি চায় ৃঅন্যকে মরেে ফলবোর জন্য
। আজ আমরা একুদশ শতাব্দীতে একই অবস্থা
দখে,িএক র্চাচ অন্য র্চাচকে ঘৃণা করে । এক
খ্রীষ্টান অন্য খ্রীষ্টানকের্ ঘূণা করে । একজন অন্যজনকে ঈশ্বররে সন্তান হসিাবে অস্বীকার
করে এটা ভুলে যাই যে ,আমরা একই
বৃক্ষরে শাখা-প্রশাখা ,আমাদরে কোন ক্ষমতা
নইে , বৃক্ষরে কোন শাখা- প্রশাখাকে
অস্বীকার করা ।আমাদরে পতিা ঈশ্বর একজন
,যীশু আমাদরে জন্য একবারে মরছনেে -
পুনরুত্থতি হয়ছনেে ,আমাদরে বাইবলে একটি ।তাই আমাদরে উচতি সব ভদোভদে ভুলে গয়িে এক হওয়া উচতি। আমাদরে মধ্যে র্চাচ ভদোভদে না হওয়া উচতি । পবত্রি বাইবলেে প্ররেতি ২ অধ্যায় ও ১ম তীমথয়ি
৪;১২ আয়াত আমাদরে এক হতে বলে । পোপ
জন[১৩] ,১৯৬২ সালরে ১১ অক্টোবর হঠাৎ করে
র্ধম সভার আয়োজন করে । যা পৃথবিীর সমস্ত
খ্রীষ্টান অত্যান্ত সদরে গ্রহণ করনে
,তনিি উদ্বোধনী বক্তব্যে যোহন ১৭ অধ্যায়
১১ পদ পাঠ করনে যা,“ আমি আর এই জগতে থাকছি না, কন্তিু তারা এই জগতে থাকছ,ে আমি
তোমারই কাছে যাচ্ছি পবত্রি আত্না য়ে নাম তুমি
আমায় দয়িছেে তোমার সইে নামরে শক্ততিে
তুমি তাদরে রক্ষা কর। আমরা যমেন এক, তমেনি তারা যনে সকলে এক হতে পারে [যোহন;১৭;১১]
আমাদরে প্রভু খ্রীষ্টও আমাদরে এক থাকতে
বলছনেে ,আদি মন্ডততেি এক ছলি ,যা আমরা
প্ররেতি পুস্তকে দখেছেি । উক্ত র্ধম সভায়
মহামান্য পোপ যে বষিয়ে জোর দয়িছেলিনে
১)ক্যাথলকি নজিদেরে মধ্যে একতা
২)অন্য খ্রীষ্টনদেরে সঙ্গে একতা
৩)অখ্রীষ্টানদরে সঙ্গে একতা ।
খ্রীষ্ট মন্ডলরি অগাম ভবষ্যিত ঃ
আজ খ্রীষ্টান যুবক-যুবতীরা র্চাচ বমিৃখ ,লোকরো র্চাচে আসতে চায় না ,র্চাচ উন্নয়ন মূলক কোন কাজে অংশ গ্রহণ করে না ।র্চাচরে ভতির ও বাইরে দ্বন্ধ । ১৯১০ সালে বশ্বিব্যাপি খ্রীষ্টান ছলি ৩৫% আজ সটো দাড়ঁিয়ছেে ৩২% । খ্রীষ্ট র্ধমওে
মৃলকন্দ্রে পশ্চমিা থকেে দূরে সরে আসছে ।
১৯১০ সলে ৬৬% খ্রীষ্ট খ্রীষ্টানরে বসবাস
ইউরোপে ছলি কন্তিু সটো এখন ২২ % ।
অতমিাত্রায় সকেুলারইজশেন , এর বপিরীত ছবি আফ্রকিাতে ,১৯১০ সালে ছলি ১% সখোন থকেে দাড়ঁিয়ছেে ২৪% । ১৯০০ সালে পৃথবিীর ৮০% এংলক্যিান থাকতো ব্রটিনে আজ ৩৩% । আফ্রকিার ৫৫% খ্রীষ্টান আজ এংলক্যিান ।১৯০০ সালে আফ্রকিার ক্যাথলকি ছলি ১% আজ তা ১৬% । আফ্রকিার
যে সব দশেে আজ সু শাসন ও র্অথনতৈকি সমৃদ্ধি হচ্ছে সখোনে খ্রীষ্টর্ধমরে প্রসার হচ্ছে ।
১৯১০ সালে সারা পৃথবিীতে ক্যাথলকি ২৪%
থাকতো দক্ষণি এমরেকিায় আজ সটো ৩৯% ।
১৯১০ সালে এশয়িাতে ৪.৫% আজ সটো দাড়ঁিয়ে ১৩% হয়ছেে ।এশয়িার সবচয়েে বশেি
খ্রীষ্টান হচ্ছে চীনে ( ৭ কোটি ) ।
তাই এমন অবস্থায় বশ্বি তথা আমাদরে দশেওে খ্রীষ্টানদরে এক হওয়া উচতি । এক হওয়া উচতি র্চাচরে সঙ্গে র্চাচরে ও ঈসায়ী
ভাইবোনদরেও সহতি ।
তথ্যসুত্র : ১)এই চহ্নি তুমি জয়লাভ করবিে -
হমেনে হালদার ,বশিপ কুষ্টয়িা ডায়োসস্
ি
২) উপমহাদশেে খ্রীষ্ট
র্ধমরে ইতহিাস -জমেস তজেস রায়,শক্ষিক
ঢাকাবশ্বিবদ্যিালয়
৩) বাইবলে একটি খ্রীষ্ট মন্ডলি
এত কনে.-লখেক,ডনেীস
গলিসে,ভাষান্তর,অনরিুদ্ধ দাস দীপক
৪) ইতহিাস - জমেস রয়
লখেক: নাহদি বাবু
